上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
注：
上德，知荣守辱、处下不争的朴的品质。例：①上德如谷，大白如辱。②知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
不德，指不广德和不建德；不失德，指广德和建德。例：上德如谷，大白如辱；广德如不足，建德如偷。
攘臂，指捋(luō)起袖子，露出胳膊表示振奋。
华，huá，同“花”，好看的外表。
解：上德不广德、不建德所以有德，下德广德、建德所以无德。上德无为无执，对构建平衡和谐社会没有影响；下德为之执之，对构建平衡和谐社会有影响。上仁为之执之，对构建平衡和谐社会没有影响；上义为之执之，对构建平衡和谐社会有影响。上礼为之执之，对构建平衡和谐社会不起实质性作用，则可以捋起袖子把它扔掉。所以上层的贵族和士大夫在治理天下时，失道后就推广德，失德后就推广仁，失仁后就推广义，失义后就推广礼。而处在末端的礼是最没有忠信的，用它来治理天下是最容易造成混乱的。以前书中记载的礼是用道治天下时的一个好看的外表，这些东西是最容易迷惑人和欺骗人的。所以大丈夫用道治天下居其厚，而不用礼治天下居其薄；用道治天下居其实，而不用礼治天下居其华，所以去彼而取此。
分析：
可以结合德经第40章来理解：“上士闻道堇而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。弗笑不足以为道，是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱；广德如不足，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善始且善成。”（对于用道来治天下上层的贵族和士大夫中有三种表现，一种是上士听了道尽而行之，一种是中士听了道若存若亡，一种是下士听了道大笑之。不被一部分人嘲笑是不足以用来为道的，所以古谚中有这样的话：明道像愚昧，进道像倒退，灭道像乖戾。上德就像谷水，知荣守辱、纯朴自然。德靠得是身体力行，推广德就像效果不足，建立德就像偷了东西一样。上德的特性是：质真如美玉，大方无边界，大器不雕琢，大音无声音，大象无形状，隐藏而和谐。上层的贵族和士大夫唯道是从，方可善始且善成。）
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作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓
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